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梵蒂冈长沙捐卵的前世今生:比故宫还小的国家,靠什么“统治”近
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  零壹

  中学学过地理的同学应该都知道这个国家——梵蒂冈。

  梵蒂冈虽然蜗居在意大利首都罗马城一角,面积只有故宫的三分之二,和天安门广场一样大,人口不到壹零零零。

  但是,这里是天主教会最高权力机构驻地,同样也是天主教会最高领袖——教皇(又译教宗)的居所。

  所以梵蒂冈的国际影响力巨大,在全世界有近壹叁亿天主教徒心中有着至高无上的地位。此外,梵蒂冈也是世上唯一一个全境被纳入世界文化遗产的国家,里面的圣彼得大教堂还保存着不少顶级文物。

  梵蒂冈朝圣人群

  现在的梵蒂冈国,其实成立时间还不到百年,它的前身有一个狂拽酷炫的名字——教皇国。

  零贰

  教皇国的起源,要一直追溯到罗马时代了。

  当时的罗马皇帝狄奥多西在快死的前几年里干了两件大事,第一是罢黜百教,独尊基督,把基督教变成了罗马国教。

  第二是把罗马帝国交给了自己两个儿子继承,一人管理一半。

  基督教的教会就设立在原西罗首都罗马。

  如果打个比方的话,罗马是一个公司,那皇帝和教会就都是公司的董事,不过皇帝是实际上管事的,有兵权,教会没有实权,但说话好听,在公司说话特别好使,辅助统治,一呼百应。

  东西罗马

  西罗马成立不足百年(公元肆柒陆年,中国南北朝),就被日耳曼蛮族给灭了。

  管着教会的政治力量没了,董事就有自己单干的想法了。

  一开始,教会也向东罗马皇帝臣服(又名拜占庭帝国),但后来就开始自立,利用教会的影响力与资源,在意大利地区建立了有效的统治。

  后来东罗马也走下坡路了,到了柒壹陆年,当时的东罗皇帝狄奥多西三世无力抵抗阿拉伯人的入侵,最终被小亚细亚地区的督军立奥篡位,自称立奥三世,建立伊苏里亚王朝,但国号不变,有点像咱们战国时期姜氏齐国被田氏齐国替代。

  这个立奥三世很反感教会,他认为教会占用了太多土地和财富、女人,还享有免税、徭役的特权,资源吃得太多,而他要拿资源给新兴的军事贵族,两者之间就有矛盾。

  于是,立奥三世就在全国搞反对圣象崇拜,和教会撕破脸。

  这事儿发展到这里,罗马两大董事分道扬镳已成定局,就看双方各自怎么站队了。

  东罗的开明僧侣、新兴贵族和反对教会压迫的下层民众与商人纷纷响应立奥三世。

  但保守贵族和僧侣就不支持,时任罗马教皇格雷戈里七世也很愤怒,于是宣布开除立奥三世教籍。

  罗马教廷和东罗马皇帝彻底反目。

  零叁

  东罗马帝国在经历一番猛烈扩张后,开始进入衰败。

  等到了柒伍壹年,东罗马在意大利的土地都被伦巴底人占了,罗马城地区已经变成独立的罗马公国,罗马教廷作为董事,觉得不需要跟东罗马皇帝这个菜鸡混了,独立出来做新公司。

  东罗马帝国(拜占庭帝国)最大版图时期

  这时候,罗马教廷最兴盛的势头已经过去,但就像失去了公司大半股权的创始人,股权虽然没有了,名气还摆在那里,公司员工都认他。

  教皇给哪个皇帝加冕,就好像创始人跟员工说:哪个哪个新来的董事我看不错一样,能帮那些欧洲封建皇帝少不少事,给他们的政权添加合法性。

  正好,法兰克王国的宫相“矮子”丕平篡夺了皇位,为了政权合法性,他就跑去找教皇。

  教皇司提反二世给丕平进行了加冕仪式,让他成为名正言顺的法兰克国王。

  丕平大喜过望,作为交换,他不仅出兵保障了教皇的安全,还将包括拜占庭帝国的拉文那总督区,也就是罗马城及其周边的地方交给司提反二世及其继任者进行统治,这就是欧洲历史上影响深远的历史事件——“丕平献土”。

  这本质上是双方的一种交易。

  在罗马教廷还存在影响力的情况下,教廷拿自己的影响力卖给皇帝背书,皇帝就支付子公司和股权给教廷使用。

  至此,罗马教廷另类创业成功,成功上市,成立了政教合一的君主国家——教皇国。

  此后,教皇国不断发展壮大,成为了全欧洲的宗教中心。这就促使得各地的封建领主国王拿着子公司和股权来找教皇交易。

  到壹捌世纪时,教皇国的领土达到了巅峰,遍布西欧各地,约肆万平方公里,相当于现在瑞士的长沙捐卵面积。

  零肆

  然而,随着时代的发展,资产阶级的力量慢慢崛起了。

  突如其来的法国大革命突然终结了罗马教廷的好日子,法国人先是在壹柒玖壹年将教皇国在法国的领地全部吞并,到了壹柒玖陆年,拿破仑率领法军大举入侵意大利,短短两年时间,罗马城沦陷,教皇国被一锅端了,教皇庇护六世被擒,流放到法国养老。

  不过,到了壹捌零零年,第二次反法同盟解散后,拿破仑又恢复了教皇国,因为他也想要当皇帝,还是得找教皇。

  不过,这时候的教皇再也没有以前那样尊贵了,拿破仑连公司期权都不想给教皇,但还要教皇提供同样的背书服务。

  当拿破仑壹捌零肆年底决定称帝后,他命令教皇亲自到法国巴黎圣母院给他加冕,而不是自己去罗马接受加冕。

  加冕仪式进行到一半后,拿破仑不仅拒绝在教皇面前下跪,还不等教皇动手,直接一把夺过皇冠自己戴上,然后再给自己的皇后戴上皇冠,直接把教皇晾一边。

  拿破仑加冕

  肆年后,法军再度进攻教皇国,并将其彻底灭亡,并将其名下土地全部占领。

  一直到拿破仑战败后,壹捌壹伍年维也纳会议上,教皇国再度被重建,但领地大幅度缩水,统治也不再牢固。

  到了壹捌肆捌年,意大利统一战争爆发,资产阶级思潮已经席卷全国,腐朽落后的罗马教廷占据财富和土地占了太久了,新兴的资产阶级们将其视为眼中钉,教皇国自然也不该留着。

  面对意大利军队咄咄逼人的架势,时任教皇庇护九世连夜化妆出逃,跑到法国向拿破仑的侄子路易·波拿巴求助,非常狼狈。

  路易也想学伯父那样称帝,他联合奥地利出兵镇压罗马起义,并长期派驻军队留在罗马,保卫教皇。

  到了这个地步,教廷这个罗马公司的老董事,除了资历和影响力啥也没剩下了,完全沦为靠法国庇护来苟延残喘的傀儡。

  意大利统一战争解放地区时间一览

  壹捌柒零年,普法战争爆发,法军撤走,意大利军队趁机攻克了罗马,把教皇的卫队都给灭了。教皇缩进了梵蒂冈城堡,意大利没有继续打,还宣称教皇人身不可侵犯,每年给经费。

  但教皇感觉十分屈辱,决定拒绝接受教皇国完蛋的现实,也不听意大利政府号令,自封“梵蒂冈囚徒”,不承认意大利政府对罗马的所有权。

  这一幕是不是有点像大清完蛋后,在北京故宫里的那个前清小朝廷?

  只是,意大利政府始终没有像冯玉祥那样硬着来,去把教皇从梵蒂冈城堡拿大炮逼出来,双方就这样对峙了陆零年。

  溥仪被赶出紫禁城

  一直到壹玖贰贰年,墨索里尼法西斯政权上台,他决定解决这个历史遗留问题。

  墨索里尼先是各种对教皇示好,宣布天主教为国教,还叫自己和妻女接受神父洗礼,还赔偿教皇一大笔钱,给予教皇世俗统治权,外交权等。

  时任教皇庇护十一世也知道这么对峙下去毫无意义,于是双方在壹玖贰玖年签订了《拉特兰条约》,从法理上承认了教皇国的灭亡,但同时也规定梵蒂冈城堡区域为独立的主权国家,意大利将供应梵蒂冈全国的全部给养。

  至此,教皇国从法理上是完蛋了,继任的梵蒂冈城国和教皇国一样,没什么实际上的政治影响力,只剩下宗教影响力。

  梵蒂冈与世界各国的外交往来,都基于宗教组织概念,也就是“圣座”,而非实体存在的那零.肆肆平方公里的梵蒂冈城国。

  欧洲的皇权和教权兜兜转转争了上千年,也没有把教廷的权力彻底盖过去。

  教皇方济各访美时拒绝懂王拉手

  即便是在现代,教皇无权再册封政治领袖,但西方政治领袖上位时,也都保留着手按圣经宣誓的传统——这起码在形式上表示了治权对教权的尊崇。

  零伍

  说到这里,大家肯定就发现了,中国和欧洲的这种传统完全不一样。

  中国自秦始皇统一后,迄今贰贰零零多年都是一个中央集权国家,作为政治中枢的中央朝廷(政府),不仅有权力管辖任何世俗事务,即便是作为精神信仰的宗教,也必须从属于政治权力,由政治权力管辖。

  而且,古代帝王自古讲究天赋皇权,皇帝受命于天,直接把精神领域和世俗领域的双重领袖的身份拿到了。

  从古至今,中国的世俗权力领袖不需要宗教领袖来册封,反而是宗教领袖需要世俗权力领袖的许可。

  历朝历代都有设立专门的宗教事务管理部门,比如明代就有僧录司、道录司等衙门,归礼部管理;现代则是宗教事务管理局。

  玄奘翻译佛教离不开唐太宗的支持

  古代中原王朝就会册封一些真人、国师,从清代开始至今,对于藏传佛教的一些宗教领袖则实行“金瓶掣签”制度,新一任的活佛需要得到中央政府的批准认可,方才具备合法性。

  教权臣服于治权,治权管理教权。

  所以,在中国古代,尽管也有宗教号召的反抗朝廷的起义,包括黄巾军、白莲教、太平天国,五斗米教等,但结果都输的很惨。

  教权在中国别说压制皇权,哪怕是出现了“与国争利”的情况,都会被统治者消灭。

  比如历史上佛教初到中原时,中国执政者给了佛教较优惠的世俗待遇,出家后免除各种赋税徭役,寺院经济收入无税收等等。

  但随着佛教规模的扩大,寺院经济的发展攫取的资源太多了,占据了大量的土地和财富,结果就发生了像“三武一宗灭佛”运动,狠狠打击了下去。

  清朝康熙年间,当时的罗马教廷公然 禁令:要求中国教徒不得祭祖,不得拜孔子,最夸张的是,还禁止悬挂康熙赐给天主教堂的御笔牌匾。

  这无疑触及了朝廷的底线,康熙皇帝勃然大怒,颁布旨意:禁止天主教在中国境内的 。

  到了近代,随着帝国主义的不断侵略,中国的主权沦丧,中央权力衰落,天主教才有了兴风作浪的机会,他们按照自己的方式在中国各地施加影响力。

  而当时的晚清和后来的中华民国政府无力干涉,只能任其肆意横行。

  晚清时期天主教在中国大规模 ,期间发生许多冲突

  随着新中国建立,中央权力恢复,对宗教的态度不推崇、不反对。

  活佛转世没有中央政府认可同意,那就是伪佛。同理,其他的宗教如果要在中国进行活动,那肯定需得到中央的认可。

  任何宗教来到中国,就必须中国化,服从中央政府的管理。

  可在中国的天主教却依然保留近代那套我行我素的做法,不听从中央号令。

  如果是伊斯兰、佛教,或者是同属基督教体系的新教,这些都还好说,因为这些宗教体系在现实中没有一个统一的组织架构,也没有活着的现实的最高宗教领袖——有的那些都是虚幻的神明,或者是已经过世圣人。

  这种结构下,这些宗教的现实组织架构是松散的,也没有至高无上的现实权威,所以可以通过间接管理的方式,保持对他们的控制。

  但天主教不一样——它有一个活生生的教皇,而且规定了教皇是天主教徒的最高精神领袖,那问题就来了——当教皇与中国发生冲突,中国天主教徒该听谁的?

  所以,新中国建立后,中国大陆的天主教就以中国天主教爱国会的形式存在,立足于“自治、自养、自传”的“三自”原则,在政治和经济上与罗马教廷完全切割,仅在宗教文化方面存在历史传承关系。

  可是,梵蒂冈一直认为,如果不接受“圣座”任命祝福的天主教会就不具有合法性,所以梵蒂冈只承认台湾省的主教团为代表大中华地区的天主教组织。

  零陆

  最近这些年,梵蒂冈渐渐有点在这些要求上松动的意思,因为梵蒂冈想要打开中国市场,一直在找机会和大陆建立正式的外交关系。

  进入贰壹世纪后,全世界范围内的宗教信仰不如以往了,天主教形象也因为各国出现娈童等丑闻而负面影响不断,因此教廷需要获得合法地位来打开中国市场。

  再加上不少中国的地下教会已经开始挑战教皇的权威,从玖零年代起就不断私自设教。

  梵蒂冈认为,如果和中国建交,就可以用合法架构来光明正大的整顿这些信众。

  对于中国来说,和梵蒂冈建交,也能打击节制那些失控的地下教会,对社会稳定是有一定积极作用的。

  而且,只要梵蒂冈不让宗教权利干涉世俗权力,那中国人一向是尊重这种宗教自由的。

  所以近些年来,中梵两国也时不时出现友善的破冰互动,尤其是在贰零壹叁年方济各成为第贰陆陆任教皇之后,两国关系有了明显的改善。

  方济各和俄罗斯大牧首会面,这是自壹零伍肆年后天主教和东正教首领首次会面

  贰零壹肆年,方济各的教皇专机被首次允许飞越中国领空,方济各按照惯例问候了我国政府和人民,得到了中国外交部的肯定。

  当年他还为雅安和鲁甸地震受难者祈福,还在每年中国传统节日时,表达对中国表达友善和祝福。

  方济各与贰零壹陆年首次接见了中国天主教爱国会的代表团来访问梵蒂冈,算是某种程度上的认可。

  贰零壹捌年,中国与梵蒂冈签署关于主教任命的临时性协议,之后的贰零壹玖年,中国北京举行世界园艺博览会,梵蒂冈首次派代表参加,并设立了梵蒂冈馆。

  今年贰月份,中梵两国进行了首次外长会晤,这是双方外长首次举行会晤,也是继壹玖伍壹年教廷驻南京公使遭驱逐出境以来双方最高层级的接触。

  按照这个势头看,中梵两国的关系,也许过不了多久就会实现突破。



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